贝诺法王开示施身法

时间:2019-7-31 20:39:15  作者:妙音  来源:施食网  查看:0  评论:0  微信分享亲友

贝诺法王开示施身法

  塔唐秋竹仁波切 口译
  玛琼祖古 整理

  那这个我执着要断除的法门,传出来的法门就是施身法。这样要断除我执是不容易的,如法依靠一位上师,跟上师学习施身法的口诀,口诀学习了以后,念诵施身法的仪轨,然后去坟场,或是一些凶猛的,修施身法,招徕一些鬼神。那鬼神也是跟着你斗法的时候,断除我执,降伏鬼神。不只这样,释迦牟尼佛传了经律论还有密法,尤其是最殊胜、最究竟的大圆满。所有的法门为甚么要传呢?它的意义是断除我执,所以传这些法门。修施身法的上根器,具足慧根的、有勇气的这种弟子修持施身法,此生断除我执,证悟无我般若空行母的智慧,是肯定的。

  一般修施身法,没有很多人聚集在一起修的,这样修的方式是很少的。今天已经断了我执,悟了无我的境界的各位大德们。法王认为你们也没有我执着,对我来讲的话,我断不了我执。

  过去有一个富有的家庭。他们的父亲过世了,父亲的尸体成为殭尸。这些家人通通锁了门、关了门就跑到外头去了,过了一个山那边有一个小平房,他们就聚在那。他们问一些修行者,问他:你能不能降伏殭尸?那些瑜珈士说说我行。这时候家族的人就把他们带到原来的房子里面,把外面锁起来,关在里面。这样总共有七个修施身法的修行者关在里面,被殭尸吃掉了。有一天来了两个行者,他们去拉萨朝圣路过他们家门口,然后跟他们要一点吃的。那些家人把他们请到家里去,供养给他们吃得饱一点。然后这些家人跟他说:「我们原来的家不是这里,我们原来家是在对面。我们的老父亲变殭尸,已经请了七个修行者进去,就回不来了,应该是被降伏了,那怎么办?」就问他。问他:「你能不能降伏?不能降伏不要勉强,能降伏的话请你过去。你能降伏的话,你去拉萨朝圣的一些盘缠,没关系,我给你护持。」那个修行者听到,答应了:「我有办法降伏,我要进去。」他们又再问清楚一点:「你真的能吗?过去也是每个人都答应说可以,进去就回不来了。」问了他几遍,他都说没问题,行。那师父答应了,他们也送到家门口。

  他们说:「如果能够降伏的话,在家的屋顶上放烟、烧柴放火,烟放出来的话,表示师父你已经圆满降伏它了;早上没有烟的话,那没办法就是你被降伏了。」

  那两个喇嘛门开了就进去了,那些人锁了门就回家了。那两个喇嘛到二楼的时候,一看,有旧的、有新的,共有八个尸体在里面。那些修施身法的鼓跟铃、号、人骨洒得满地都是。那个老先生的尸体刚好在房子的角落,已经放在那里太久,好几年了,剩下皮包骨之外,其它都没有剩。然后喇嘛先烧茶,喝完茶,喇嘛坐在法座上入定,那个小喇嘛吓得要死。

  开始黄昏了、天黑了,乌漆嘛黑的时候突然来了一个殭尸,那修行者就开始摇铃、摇鼓、吶喊出声音,就开始斗起来了。那个喇嘛出一个声音,对方就倒下去了。接着还是乌漆嘛黑看不清楚,又出现了一个光,又来了一个殭尸。刚开始进去的七个修行者,一次、两次、三次,每个终于都被降伏了。那师父又开始继续入定的时候,还是乌漆嘛黑,又出现一个光,一个更大的光。最主要的那个老先又起来了,它的手脚都被铁链锁起来,可是没有用,它一拉就断开了,它就冲过来了。它说:「你,我七个眷属都被你降伏了,这样不可以!」口出恶言的冲过来了。那喇嘛口里很多咒呸呸呸也没有效,鼓也没有用,人皮做的布甩了也没有用。

  那喇嘛也开始站起来,跟它斗起来了、打起来了。那小喇嘛吓得不知所措,那个师父跟老先生像摔角一样,摔来摔去。那个老先生力气还是大一点,开始一脚踏在屋顶上,一脚踏在地板上,殭尸把喇嘛摔下来了。那个小喇嘛吓得嘴里开始喊莲华生大士,小喇嘛喊了莲花生大士,师父对莲师的信心也起来了,开始把那个老先生摔到地上去了。天黑看都看不清楚,两个人继续等到天亮,在屋顶上烧柴放火、放烟,大家就开始很开心地回来了。修施身法的喇嘛降伏了七个殭尸,最后一个老先生的时候,喇嘛心里还是有点紧张,所以他有点措手不及。那个小喇嘛喊了莲师,才回神过来,才有办
法降伏它。所以施身法的功德利益、力量很大。

  有一个地方,有一个修施身法的喇嘛,他一天到晚在坟场念施身法。来了很多鬼神他也无所谓,他有办法降伏无碍的鬼神了。在山里有三个猎人,他们说有一个喇嘛每天在念施身法,我们玩弄它一下。他们三个讲好要玩弄他了,然后他们三个晚上叫着不同的声音,然后把石头丢过去,那个喇嘛一点都不在乎,他还是继续念他的施身法。然后那三个猎人又靠近一点拳打脚踢,那个喇嘛还是不管他们,那个鼓咚咚咚没有停下来,继续念他的。那些猎人这样没有用,他们拿刀出来,然后就砍他的手脚,把他的身体砍了好几遍,怎么砍都还是没有办法骚扰他,还是继续咚咚咚摇鼓。这三个猎人没有办法了,只好回家。接下来刚刚那个喇嘛也回他的家了。那三个猎人说:「喔,这个喇嘛真的是个修行者。我怎么弄他,他都没甚么感觉。根本动不了他。」三个猎人跑去那个喇嘛面前忏悔,说:「我们错了,我们对你这样做,喇嘛我们跟你对不起。」喇嘛觉得怎么这样?有点吓到他了,这时候他们跟他提醒以后,喇嘛的身体四分八裂,就这样过世了。

  那个喇嘛对无碍鬼有办法降伏,无碍的鬼有办法降伏,但是有碍的鬼,他还没有办法消除这个障碍。那些猎人不跟他讲的话,那个喇嘛不会过世。他认为那个是鬼神的神变,这样想谁都没办法。跟他讲了以后,他对降伏有碍的魔,没有修圆满,所以就圆寂了。你们都满喜欢修施身法,所以你们喜欢修的话,有空去殡仪馆或者坟场里面多多念,就会遇到很多奇怪得事喔。

  一般修施身法的人,去甚么样有鬼神聚集的地方,惹不起鬼神啊,鬼神它们不痛不痒的。我们去坟场里面修施身法的时候,最基本要让鬼神知道我来了。理都不理你的话,那根本没有甚么用。到了有鬼神的地方,让鬼神知道你来了,开始跟你斗法的时候,你能够制服。鬼神要被你惹上,不是那么容易。跟鬼神斗上了,你有智慧的心来降伏的话,那就悟了施身法的意义。害怕紧张的话那根本也不用去了,没有甚么意思了。拿那个摇鼓、吹号角也是很困难、很累的,你们都满喜欢施身法的鼓,但是,不小心的话付出你的命喔!西藏有个谚语是:「呸,如果不了解的话,会付出你的生命,你的性命就呸出去了。」施身法最简单的一个观想法门:自我前面,三个头盖骨。化身、报身、法身三个头盖骨上面,自己的灵魂一剎那之间,空性黑忿怒母,右手拿着弯刀,把自己的头盖骨割完以后,放在那三个颅器上面,自己的尸体放在头盖骨里面。很多的天降甘露、很多的供品放光上供三宝、所有十方诸佛,下施六道众生。所有上供下施的一种观想、虚空藏大海甘露,上供的一个法门。这些施身法的血肉供养,也是无我般若与空性的境界。

  法王要开始念下去了,基本施身法的口诀里面,也有白食、也有红食、也有黑食、也有杂食。平常我们做功课的白食的部份比较多,接下来就是你们跟着念诵祈请文。

  (以下为唱诵仪轨,略)

  这样是施身法,你们断了我执吗?


供养一些开释:

 因为我们对我及自身以假当真执著不舍,以至演变出种种有漏甚至染恶的业果并受缚于轮回之内.此法则是行者以观修方式无余布施自身血肉,彻底粉碎对我及自身的不舍执著,并通过三宝三根本的加持将其转为甘露特具殊胜,以此做上供下施,其中尤为强调对冤亲债主及有缘非人等的布施.此即藏传佛教金刚乘中著名的施身法.

  施身法在众多佛法修持中独具特色。如有开示中说,一般所修除障碍法论典(法轨)里,大部分写的都是"请消除我的障碍"或"请救度我的寿命".可是施身法的内容不一样,大部分是"迎请一切的访客到来,请吃我的肉和血......"等等,代表行此法者布施自己一切以至最后一滴血,以尽舍自我的方式利益众生证悟佛果。

  施身法分成三种:外,内,密.外的施身法:去山洞或尸陀林(坟场)修施身法.内的施身法:将我们自己的五蕴(色,受,想,行,识),肉和血布施给一切无形的众生.密的施身法:了悟我们自己的本性,开启我们的本性.三种之中最重要的是密的施身法.通过观修此法,消除一切烦恼,开启智慧.虽然如今此法被一些执著表相或攀缘神通灵异者传说得神乎其神,但此法正义从未动摇。

  施身法藏文为"Chod",意思是"切断",显为舍尽血肉之躯,实为彻底切断我法二执。修此法会授予初修者以极为快速地积聚资粮,同时亦被真诚的行者所修以证得法身.藏传能断派之名即由此法名而来,并因依此法证得佛果及广弘此法而闻名。其创派祖师玛吉拉卓空行母得此法于当巴桑杰上师处。此上师又说实为从印至汉开显禅门妙法的达磨祖师。其授业圆满返印途中路经藏地,因缘时至遇玛吉拉卓而传此甚深妙法。另,宁玛敦珠法王心伏藏施身法则包括了由达摩祖师传出以及由藏地自身传出的施身法全部法要。

  施身法以黑忿怒空行母为本尊。以敦珠法王岩传心伏藏施身法开示为例略说此本尊殊胜功德。黑忿怒空行母是敦珠傳承中極為殊勝的本尊,一般也有人稱呼為黑金剛亥母,另外名字是「俠雍崔瑪南莫」意思是諸佛的母親黑忿怒空行母,也就是一切諸佛由此而生的意思,亦即修持黑忿怒空行母的法門一定可以開悟成佛。深藍色的黑忿怒空行母是五方佛母的總集,同時也總集了一切身、口、意、事業及功德的加持力。黑忿怒空行母是有緣的人才能於禪定淨相中看到,是淨相的化身。其報身是紅色的金剛亥母,法身是白色的普賢王如來佛母。限于密法要求,此空行本尊观修细节不在此描述。

  此施身法观修过程也极为殊胜,从始入至终了,观修境界无限广大;从初显至终极,证悟亦为甚深究竟。藏传佛教史中不同宗派传承上师,屡有以此法为秘修者,如噶举及宁玛等。关于以施身法闻名的能断派及祖师玛吉拉卓空行母的详细情况,可以参见玛吉拉卓的传记。且敦珠法王岩传心伏藏施身法本尊黑忿怒母五大护法也极为殊胜:五尊威力大护法分别是龙王、阎曼德迦、资玛拉、吉祥天母及惹呼拉。其中多为藏传中人皆闻名的大护法或不共护法。

  关于施身法类相关介绍,在宁玛派的《普贤上师言教---大圆满前行引导文》,不共内前行的积聚资粮章中,有一修法称为古萨里(意译:乞士)。此古萨里修法,又名小品施身法。此间传承上师对此一修法开示如下:

  顿然断除四魔——积累古萨里资粮:这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法,本来《心性休息》中是与上师瑜伽结合在一起讲的,所以作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。但在这里按照我的上师的言教传统,加在曼茶罗的后面讲。

 

  所谓的古萨里(恰美仁波切著《山法集》中云:所谓古萨里,除三想(吃饭、解大小便、睡觉)外无其它世间俗事唯一心修禅定者)是乞丐的意思,比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等得不到用来积累资粮的其它受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。实际上,辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其它物质也无非是为了养活自己的这个身体,为此每个众生必然珍爱自己的身体胜过其它一切受用。所以,为了断除对身体的爱执而进行供施身体与供施其它物质相比较,显然功德更大,利益更巨。如颂云:供施马象成百倍,供施妻儿成千倍,供施身体十万倍。玛吉拉准(雪域著名瑜伽母,依般若经典开悟后依止帕单巴桑吉为上师,创立了断法派)也说:无贪施身体,未知为二资,珍爱蕴身体,佛母前忏悔。


  依此对施身法类殊胜功德也可略见一斑。另,依不同传承分别可将其置于上师瑜伽或积聚资粮修法中,皆为应理。


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