深度解密:福报大小决定持咒效验和悉地之迟速

时间:2017-12-29 14:18:44  作者:妙音  来源:施食网  查看:0  评论:0  微信分享亲友

摘自倾莲池的博客

深度解密:福报大小决定持咒效验和悉地之迟速


昨天和一位师姐交流,她提到一师兄现在已经不怎么学佛,虽然最初他是多么精进地做功课。


我知道他的情况,从最初的学佛,到亲近诸大德,都是相对比较虔诚和精进的,可以安守寂静,花大量的时间用于念诵上。


但是那个时候,我觉得他的信佛,非智信,偏于情绪化,一段时间的爆发和精进,一段时间的自我怀疑、迷茫、退转。


结果是渐渐地在这个圈子里消失了。


对于学佛,我更提倡的是慢修行,放慢脚步,而不是一下子寻求突破,然后又停下来。何不每天有固定的功课,若有余力,则加倍精勤念诵,即使再忙,你念诵得少,也不要间断。


如此保持做功课的习惯,在念诵的过程中,不断调整发心,培养心的专注力和觉照力,会修得越来越好。可是一开始的基础若不足,仅仅凭借着打鸡血,三分钟热度是不行的。


细水长流,大器晚成,走好每一步,胜于跳跃式前进。


以前也遇到一个人,现在已经不学佛了。他可以说是佛油子,懂得非常多,东密、藏传,也有清净的法脉传承,谈空性谈解脱,你估计说不过他。


但是他还是退转了,原因就是工作不顺、金钱拮据等问题。


修证大圆满欲成就,本身是需要资粮的,没有大的福慧资粮,有的人就容易退转。特别是一些人要求大法,要修什么解脱之法,会常生起违缘和障碍,你没有这个福报和心性基础,难以大相应。


阿格旺波尊者的上师曾对尊者说:闻特别殊胜的法不能有惰心和延迟。正法难求违缘多,何人法宝未求到,为造违缘魔降临。


这也是为何藏传重视前行、加行的原因,遣除了障碍、违缘,又积累了福德资粮,你的出离心、菩提心等都生起了,再精进修持,自然容易证道。否则基础不够,总会出现各种奇奇怪怪的问题。


当下的阶段没有做好,就想着更高层次的,且冒进,多与法不相应。就如小学没有学好,就想上大学,结果可想而知。


为何有的人学佛了多年,可总是反反复复,不停地换各种法门,中断、念诵、中断、念诵……原因其实在于基础没有做好,中断亦有中断障,有大德视为中断魔,魔众或者冤亲等会来障碍。


所谓基础,核心在于闻思,建立清净的正见,然后按照一定的如法的次第去修。你即使不求出轮回,只求现实中的富饶丰足,若是认真按照对的适合你的道路去找,决定会显现所欲之果。


有的人任由一时之热情泛滥,没有那种清净见和次第,当持一段时间还不满愿就开始退转,陷入恶性循环。


如果将所欲证之果,比作一个目的地,你走哪一条道,如何走,过程中准备的盘缠资粮多少,如何处理遇见的麻烦,都至关重要。很多人学佛,只看到了目的地,忽略了过程中的每一步,往往搁浅。


如欲修大圆满、大手印获得悉地,你要知道基、道、果,有修法的次第和诀窍。同样的,你只是想获得世间的愿望,富贵、安乐,临终往生极乐世界,那么,这也要有正确的见地和次第。


修法之见地、发心、次第、出现障碍魔难如何对治、悉地之果,是一个系统、全面的知识和实践体系。


很多人只见功德介绍,就一眼盯着悉地,然后就一股劲地念修,可是全面的一系列核心要素,都忽略了。没有一定的基础,当问题出现,多是半途而废,终无所获。


平常我们读经典,本尊护法所说的一个咒语之殊胜功德,即是果地,而因地、过程你怎么修,决定了是否能达到果地。


有人留言:


1.师兄我有个小问题,我最近有开始念地藏经和地藏菩萨圣号,原来的功课是普门品和六字大明咒。之前都是散念,最近有不间断念了一个月的样子,生活上也没有什么违缘,本来找不到满意的工作的,现在也有工作了。


但就是夜梦特别不安稳,也不是梦到鬼神什么的,梦境也不恐怖,就是在梦里贪嗔痴特别严重,老梦到不如意的凡尘俗事,还老发脾气。


有时候还气到醒过来,不知道咋回事,有没有人跟我一样呢?


答:这些是修行的一个过程,转化隐藏潜伏的习气,将你不知道你一面显化出来消除掉。


2.我分别两次念过金刚手菩萨十来分钟左右,每次晚上都淫欲心大增,是不是我不适合念金刚手菩萨啊?


答:你需要多闻思,学佛修法是要有先行的,闻思忏悔、供养积累资粮。不是念诵一个法出现淫欲重,然后就疑惑。你对修法的过程、以及次第没有深入的了解。


如果只看到金刚手菩萨的功德,而没有系统地了解修法次第,会一念有什么障碍就开始怀疑了。


修行过程中,遇到魔障是必然的,修得越高,越有可能出现障碍,所以为何上师们这么强调资粮。不论是莲师的伏藏法,还是萨迦毕瓦巴尊者,都重点传授过除障之法。


佛法的清净正见,不在此详细讨论,这可以写很多文章了。现在主要谈谈次第,修行之道次第。


成就者不空阿阇梨所译之《菩提场所说一字顶轮王经》有云:


真言若不成,由罪覆心故。

应作一肘量,一千窣堵波。

设造五无间,决定得成就。

由念诵灭罪,何况作制底。


佛说,持咒不得法验,不得成就,原因是罪业覆盖自心。因此应该造沙塔灭罪,即使造五无间罪,也决定得成就。


迟速得成就,皆由自己身。

成就于真言,由彼福无福。

若福德强盛,当于不久时

速疾得悉地。


本师又说,成就之迟速,皆在于自身。这直接就说明了,你成就快慢,不是本尊能决定的,也不是佛能左右的,外力不可能像雷劈下来一样,把你劈成佛了,不可能。


成就于真言,由彼福无福。修持咒语之成就与否,关键还是在于有没有福报。


这个就涉及到财神法的谈论,有人说没有福报,求财神会不会灵验呢?世尊在这里明确谈到,持咒能否成就,在于行者自身的福报,自己的福德因缘所决定。


如果福德强盛,疾速得悉地。这方面在现实中是有案例的。以前写过,有人参加一个黑财神的火供,回去之后,迅速拿下了七千万的大单。


但是这个只是特例而已,有的只是增加几百,有的甚至没有感应,为何?按照世尊的说法,就是自身的福报基础决定了显现的差异。


密法中,对于福德之积累,非常重视上供下施。在藏传严谨的本尊生起次第中,有二利事业。


观想自己为本尊,心间放光,光中出现无量供品供养十方诸佛,光芒收回。然后再放光遍照一切有情,加持他们皆离苦得乐,光芒收回。


这在密法的生起次第中,属于前行的修法,正行才是持咒,以及咒轮等诀窍的观修。如果你深入观察,就会体会到上师本尊如此制定仪轨的密意,先是修前行积累福德资粮,再修持本尊获得悉地。


而当代很多人因为没有严谨的观修仪轨,仅仅是念诵咒语,大量地念诵,却忽略了前行的上供下施,连对本尊的供养也没有,布施也不做。


假如他自身的福德基础不足的话,会出现很多障碍,或者求大愿也无法满足,仅能满足小愿望,有小感应。


同样参加护摩法会,有的迅速获得千万大单,有的几百块钱,本尊难道有分别心?


不是的,是因为参与者自身的福德基础所致。你不要见别人修一个法迅速得大感应,不加了解就去修持了。如果经常这样,难得相应。


生起次第中前行之放收二事业,正行则是持咒观想,入三摩地,属于禅定的范畴。我想起了一个案例,就是以前写过的,有的人打坐修本尊据说颇有觉受和境界,也能入定中,但是现实生活却是一塌糊涂,求财富之类无效。


其实修法入定,这是属于智慧资粮,而你求现实中有钱,富饶,虽然有些人觉得俗,却是福德资粮的显现。你想好好修福德,应该还要多在供养和布施上下功夫。


我们看泰国法身寺法胜法师对乔布斯的观察案例,他今生的财富,来自前世做商人时,用瓷器等供养僧众的善行之回报;今生设计苹果之灵感和智慧,源自前世打坐修禅定之果报。


嘎玛仁波切的开示非常精辟,你若无福报了,财神也没有办法,但是你有这个福德,中间有障碍了,财神帮你遣除障碍,找到这个提取福报的钥匙。


对于罪业深重的,佛说造沙塔供养,灭罪增福,速得成就。


经文又云:

由念诵灭罪,何况作制底。

当于入海河,献莲华十万。

献限尔所数,速疾得成就。

于彼入海河,何况过此量。


佛说了第一个前行灭罪增福之法:造沙塔供养,如造千个、十万个。第二个类似水护摩,水供,念诵咒语加持莲花十万朵,放入海河中供养本尊,以此迅速灭罪增福。


当一个人持咒不成,佛的建议是什么?忏悔、上供下施,返回去把基础打好了。


无福德之人。

应作窣堵波,悉地念诵本。

是故以精进,成就得牢固。

真言在经书,不能除众毒。

见如是道理,勤功念诵胜。

常为父母师,受苦诸有情。

一分而念诵,为彼皆回向。


佛说,没有福报的人,应当造佛塔,这是悉地之本。造沙塔在真言宗有详细的教授,自己在家其实也可以,用杯子、大米堆积,念诵,如将一边持咒一边将大米装入杯子堆成塔形……如此反复。


又常为父母师长、受苦诸有情念诵回向。这里有一个次第,先是你的父母师长,再到一切有情,其实就是先回向自己的冤亲债主、历代宗亲,现世的父母师长等,再回向一切有情。


这个次第是非常重要的,你若回向冤亲,平常会比较顺遂,因为那些隐性的障碍,经你回向而消融了。回向一切有情,则可以培养菩提心、慈悲心,与本尊相应。


一分而念诵,什么意思呢?最初佛菩萨之教导中,功德是分开做的。一分,就是一部分的意思,你一部分的念诵,回向给父母师长,一部分给一切有情众生。


如你为了孩子,念诵一部地藏经回向她学业进步,一部回向自己所愿,再诵一部回向给一切有情众生等。而现在多是混合了,当然也可以。


你每天做功课,若单独为父母祈寿,可以另外念诵药师如来圣号,或地藏圣号回向他们,和你自己的功课分开,而不是混合。你的咒力若具足,一起念诵回向也无妨。


不空罥索神咒法系中,有一个宝贤大将的财神成就法:


至后夜时摩尼跋陀罗神现身而来。手持一千金钱奉真言者。得金钱时分为三分。一分尽用供养观世音。及日日作诸香水供养摩尼跋陀啰神。一分尽用供养三宝。一分自用并施贫人。所得功德尽皆回施摩尼跋陀罗神。特勿贮积。日常如是乃至命终。若有贮积即不复得。


当你获得财神所赐予之财,要一分为三做功德,一分供养观世音菩萨;一分供养宝贤大将,一分供养三宝,一分自用供养贫穷人……


为灭诸障难,应作常礼佛。

由礼佛念诵,速疾得成就。

说礼佛果报,无量福德聚。

当知是归命,数数勤敬礼。

常恒获悉地,不然末法时,

真言不成就。


世尊特别强调了礼佛拜佛的功德,昨天分享了地藏忏的下载。佛说由礼佛念诵,疾速得成就。礼佛之果报,无量福德聚集。如果经常勤礼佛,恒常获得悉地,不然末法时代,持咒不成就。


拜佛礼佛,是有大功德的,消业增福,而这能促使你持咒灵验,乃至成就。


以前有人分享经验,每天拜佛108遍以上,然后再持咒,会更灵验。这是真的,也符合经意。因为一礼一拜,会聚集无量的福报。而福报又是持咒成就的基础,自然迅速灵验获得悉地了。


这些做法,可能很多人不愿意做,但是如做好了,却是能让你很安稳地修法,快速得成就,莫轻视基础的教法。


由世尊所说的“成就于真言,由彼福无福。若福德强盛,当于不久时,速疾得悉地”可以这么看:你有所求,是将自身福报的转化转换为愿望和悉地之果,而持咒就是这么一把转化和导向的钥匙、渠道和媒介。


我们从很多密续中可以见到本尊、大天赐予悉地之不可思议。如那拏天,当行者修法见到他亲临,能够祈求诸多世间悉地,比如获得帝释天乃至大自在天之位,更不用说人间的大富饶和长寿。


经云:“彼那拏天言随行人意。如汝所欲。为持明天或天帝释或护世转轮之位。乃至梵王大自在天那罗延天等。


行人乃至欲求如那拏天亦得随意,何况求世间长寿多闻珍宝财谷。一切众生崇重之事。或制伏邪法辩傍生声音。或取伏藏并得随意。乃至降龙入龙宫入阿修罗宫。或求圣药或隐身法。乃至天眼宿命之智。及夜叉罗刹等。如是种种成就之法皆悉随意。”


上面这两段是什么?是持拿拏天明咒所获得之悉地,不论是成为持明仙,还是世间的大富大贵。


对照世尊上面的偈颂"迟速得成就,皆由自己身,成就于真言,由彼福无福"可知,这个悉地的获得,却是有这么一个隐秘的次第:


1福德资粮——>2持那拏天真言——>3殊胜悉地。


假如第一步不足呢,一个福报不足的人来诵咒,会法验不显著,效果不明显。这种具体的显现就是他会间断、怀疑、不信、不如法,诽谤传法上师,然后怎么修都会不相应。


而能够持咒见到大天亲临赐予这种殊胜悉地,让你寿命一劫,甚至登上大自在天之位的,其实是凤毛麟角的。很少人能够企及,若是真有人达到的,那拏天亲临,也是因为——他有这个大福德大因缘。


如此说来,根本还是在于你是否有此胜福,你若无福,不可能亲见大天赐予悉地。而所赐予的种种胜果,无福必无法成就。


于是,世尊又说:


是故我释迦,

说威德弟子,末世得解脱。

是故离疑心,发勤大精进。

修持诸悉地,不久得成就。

增胜福德人,速疾得悉地。

多分无福人,迟晚乃得成。

若悲智相应,获殊胜悉地。


若是有大福德的人,会疾速得成就;无福之人,迟晚才得成。这种迟晚,可能是别人念诵一万遍就满愿,他要百万遍,或者千万。若论悉地,有福报之人,可能现生证悉地,无福者,有的来世、N世之后才可能成就。


若是修持慈悲心和智慧,会获得殊胜的出世间悉地。


经中又云:


勤求悉地者。
常应作制底,勤护摩念诵。
即于此现生,速疾得成就。


想求取持咒的悉地,应当常造塔供养,勤做护摩火供,念诵咒语,即于此现生,即这辈子,速疾获得成就。


由此整理修证之脉络:

1上供下施(拜佛、造塔、火供等)——>2福德资粮——>3持本尊真言——>4殊胜悉地


看到这里,你就不会疑惑,为何那些寺院法会的大功德主,不怎么念经咒,就大供养,却会迅速地见效。


因为他们把第一步做好了,有福报,经僧众的念诵回向,迅速成熟。而有的只是单纯念咒,什么都不愿意做付出的,处在第三步,他若有宿世之福(即第1,2步前世修过)自然灵验,求什么来什么。


若是福报不够少福德的,他即使念了很久很如,依然不如愿,因为这个第1,2步有缺陷。没有福报的支撑,你是求不了大愿的,只能是小小感应和好梦而已。还不如那些天天做供施的人群,不如那些喜欢做功德主又不怎么修的大老板来得有效。


密法中,为了让行者迅速积累福德资粮,证得悉地,会有各种供养仪轨,如八供。而这些有形的供养中,以护摩火供威力最大最明显。


是故你看,乌枢沙摩明王的火供法,连续七天、二十一天做大火供,会令人得到大庄园,甚至千户大庄,能容下千户人家的大庄园,属于你一个人的。你修了大火供之后,有这个福报。


  1. 若黑月八日酥蜜相和。内炒稻华于中。进火中一千八。日三时满七日得千户大庄。

  2. 若截白檀香内杉木脂。进火中日三时。时一千八。满二十一日得大庄五所。

  3. 若酥乌麻油。一日三时时一千八。进火中满七日得大庄。


前几天我写的文章中,那位女居士平常供养寺院、僧众、印经,然后在寺院烧供1万个元宝给四海龙王,龙王托梦,陆续进财50万。


她并没有说和一些人一样,念咒百万千万的咒语,但是她的做法却是符合释迦牟尼佛在《菩提场所说一字顶轮王经》的开示。


经过供施积累的胜福德,会迅速得悉地。她是做大供养,迅速获得龙王相助。她的做法,是烧供+诵咒,速验。


以前有位师兄说,见有人念诵度母千万遍,有清净传承,也是好好修,祈求愿望,但是世间法上的事业,却不如那些世俗好好努力工作的人过得精彩,和理想的预期差距太大。


当我读到佛上面所说的那一段偈颂时,我明白了,其实是她的福报基础所决定了。她如果只是念诵又福德不足,会显得非常慢;若她本身宿世有这福德,一念就灵,何必等那么久。


若是她还学会对绿度母进行虔诚地供养,日日上供,加上会做护摩火供,我相信,会在世间事业财富上有大的斩获。一如前面所说,你要有那个福报功德来转化为世间财。


记得有位师兄,做公司的,我去过,一烧烧十万个元宝,各种大量的供品,烧得大火熊熊,然后连续几天公司好消息不断。


在密教是用食物、缘起物来做护摩,东密的护摩仪轨非常长,一座下来,可能有三四个小时甚至更多,藏传的比较短,也没有各种手印和繁杂的咒语,多是简单的偈颂,以观想为主。


我个人喜好观察效果,平常也不做很长的护摩仪轨,虽然有传承。因为觉得如果是求世间法之悉地,效果是放在第一位的。你求解脱三摩地则不一样了。


我发现,简单的烧供,是迅速的效果的,你就是简单念诵咒语,烧供,即可见效。


护摩之源流出自婆罗门教,并不是很复杂。最初中国翻译的杂密之护摩仪轨,如陀罗尼集经,是非常简单的,就是召请佛菩萨,然后请他们安置于莲花座上,开始念咒加持供品做火供。


而进入唐密,是属于纯密,历代祖师将护摩法不断地进行补充和整理,加上十八道,各种观想,越来越长,最长的可能修完需要五六个小时。


从单纯的效果来考虑,我觉得简单的和长的,似乎没有太大的效果之区别,取决于供品之清净、数量和个人观修之力。


我也见到有传承的师兄做长轨护摩,现实的事业没有见到有多逆天的,就是怎么说呢,和平常人一般,不见得多有效。


相反,简单护摩的,却是有可能有创造奇迹的,如以前提到的做坚牢地神火供入杜克大学那位。关键在哪里呢?加持之力?


如果仅靠加持的话,释迦牟尼佛就不会说修真言之成就,在于自己的福德了,直接说获得哪位成就者加持即可。核心其实在于个人之福报基础、咒力、供品之数量、丰盛等情况。


藏传的上师说严格修护摩求事业,是要安住于生起次第的本尊三摩地,其实说白了就是拼功力。


从效果而言是如此,若从理论而言,那就不一样了。护摩分外护摩,三摩地之内护摩,在理论上会有甚深之理趣,还与般若空性相应。


我之目的,是想分享给读者的是,简单+有效的烧供方式。上次分别发布了地藏菩萨-地神之火供次第,观世音菩萨-龙王之火供次第,我自己也深感一种轻松感,愿有缘者修之。


如果你每个月做一两次大型的供养大天、当地城隍土地等烧供,对家族整体的家运提升是非常大的。若是集体共修,供养观音、地藏及大天、本地城隍土地等,也会迅速积累福德资粮,所求愿满。


请谨记佛语:

迟速得成就,皆由自己身。

成就于真言,由彼福无福。


愿吉祥!


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