贪求神通而着魔

时间:2017-1-13 21:10:34  作者:妙音  来源:施食网  查看:0  评论:0  微信分享亲友

贪求神通而着魔

不可贪求神通

“叮……”

电话铃声急促地响起,

年轻的俞居士声音稍有些紧张地问:

“果宏居士,

你有没有他心通?”

我回答说:“没有”。

“我现在每天打坐诵经。

这几天耳边24小时有声音在说话,

好像是大护法,

有名有姓,

并且知道未来发生的事,

不停地告诉我。”

“你千万不要执著,

贪求这声音,

这不是他心通,

你好好看看宣化上人所写《楞严经五十阴魔浅释》,

要有定力,

有正知正念。

《金刚经》云:

‘若以色见我,以音声求我,

是人行邪道,不能见如来。’

打坐时见景见相,

遇到各种境界,

切不能贪著耽执,

要如如不动,

不可让五十种阴魔乘虚而入。”

“我知道了……”

过了一个月,

这天半夜二点钟,

电话铃声又急促地响起,

“果宏居士,

我是小俞,

你救救我,

有好多声音干扰我,

我害怕,

我可能活不到明天了……”

听了他的述说,

我已经明白了:

因为贪求神通,

俞居士走偏了。

由于情况紧急,

在电话里,

我一字一句带他读诵《楞严咒》、《大悲咒》,

先让其心稍微安定下来。

次日,

又约请了多位正知正见的热心佛友一起去看望他,

在大家的帮助下,

俞居士的情绪稍有好转。

贪求神通而着魔

俞居士虽然吃素打坐,

诵经持咒,

为什么还会出现这种情况呢?

还是因为其自身有漏。

在读书期间,

他曾犯有严重的手淫,

导致身体虚弱,

而且心胸较狭窄。

走上学佛之路后,

手淫的习惯虽然有所克制,

但起心动念却还是不清净,

并未真正发大忏悔心来改过自新,

没有去实修实证。

想到的总是自己的身体,

自己的事情,

没有在心地上下功夫;

反而执着自己诵多少部经、

持多少遍咒就能消业、

就能开悟;

打坐时又贪求神通,

落入邪见,

故阴魔会乘虚而入。

修行招魔,

常因贪求心所致(求神通、感应、开悟……)。

所以修行人学佛,

应先认清理路,

具正知见。

上者,

先得根本智——明心见性。

真正见性后,

因认得主人公,

便能见境不惑,

更不会被魔所扰。

下者,

即使不能从根本下手,

也应明白什么是“学佛、修行”。

虽然“学佛、修行”

需要诵经、打坐日课,

但其目的是为了明白经中道理,

开慧之后,

照经中所说去行持;

同时,

也为培养定力,

使心清净。

如同磨刀为砍柴,

练兵为上战场一般,

由诵经、打坐培养出定慧之力,

再运用于日常生活。

学佛人若能运用所修之定慧力,

改自私自利毛病习气,

使自己德行日渐达于佛菩萨一般崇高、

伟大的境地,

转凡心同佛心,

处处利益众生,

那才叫真正“学佛”。

贪求神通而着魔

《楞严经》里宣说了“五阴”(又名“五蕴”):

色、受、想、行、识,各有十种魔,

合起来就是五十种阴魔。

《楞严经》说:“成就破乱,

由汝心中五阴主人,

主人若迷,

客得其便。”

实际上,

我们本有的佛性与阴魔是主、

客的关系,

若主人迷惑了,

那么客得其便;

主人不迷常觉,

则客敬而远之。

修行人对待真正的神通现象既不可贪求,

也不要随便妄加非议,

不执不斥取之中道。

小乘行者的神通是修禅定所得的,

《佛说大乘不思议神通境界经》中则告诉我们大乘修行人怎样才能证得神通:

“佛告普华幢天子言。

若菩萨摩诃萨乐欲成就如是神通胜事业者。

应当具足四种法门。

何等为四。

一者于甚深法随喜听受。

二者广为他人说甚深法。

三者随所闻法请问其义。

四者闻已信解如理修行。

是为四种。复有四法。

应当具足。何等为四。

一者于佛如来所说经法总持决定。

二者于诸经法爱乐修习。

三者于诸经法记念不忘。

四者于诸经法广说流通。

是为四种。复有四法。

应当具足。何等为四。

一者于正法门谛实听受。

二者于说法师生尊重想。

三者于持法人恭敬承事不生懈退。

四者于说法师常所称赞长时无倦。

是为四种。

复有四法。

应当具足。

何等为四。

所谓四心常当发起。

一者平等心。

二者柔软心。

三者无懈心。

四者无毒心。

是为四种。

若菩萨摩诃萨于如是等四种法门。

随所修习。

即得如是神通变化最胜事业。

复能成就智慧辩才。”

《大般若波罗蜜多经》中则说:“一切法自性皆空。

贪求神通而着魔

善现,

是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,

由遍观空方便善巧,

便能引发殊胜神通波罗蜜多,

住此神通波罗蜜多,

复能引发天眼天耳神境他心宿住随念,

及知漏尽殊胜通慧。

善现,

诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多,

有能自在成熟有情严净佛土,

证得无上正等菩提。

善现,

是故神通波罗蜜多是菩提道,

诸菩萨摩诃萨皆依此道,

求趣无上正等菩提,

于求趣时能自圆满一切善法,

亦能令他修诸善法,

虽作是事而于善法不生执著。

所以者何?

是菩萨摩诃萨知诸善法自性皆空,

非自性空有所执著,

若有执著则有爱味,

由无执著亦无爱味,

自性空中无爱味故。”

如果真有了神通,

一定要以帮助教化众生为己任,

不可夹杂任何贪、嗔、痴、慢、自私自利之心,

那么你就会证得《大乘庄严经论》中所说的

三种神通相应:

具备成熟众生之力,

常得诸佛之所赞叹,

凡所言说人皆信受。

所以,

每位佛弟子应当以戒为师,

严持戒律,

深信因果,

亲近具有正见、

重实修的善知识、

善友,

以诵经、持咒、念佛、打坐等

契合自己根器的方法来摄心护念;

在日常生活实践中,

发菩提心,

行菩萨道,

多做利益众生之事,

只事耕耘不问收获,

时常打扫自己心地,

不断破除我相我执,

至无所求时,

即可恢复本来真面目。

故《心经》云:

“舍利子,

是诸法空相,

不生不灭,

不垢不净,

不增不减。

是故空中无色,

无受想行识,

无眼耳鼻舌身意,

无色声香味触法,

无眼界乃至无意识界,

无无明亦无无明尽,

乃至无老死亦无老死尽,

无苦集灭道,

无智亦无得……”

贪求神通而着魔

果卿提示:

神通与佛性人人本有,

我们在修行的道路上要不贪、不求,

拥有正确的知见,

龙树菩萨教诲:“散乱心,

不能得见诸法实相。

譬如风中燃灯,

不能照物。

灯在密屋,

明必能照。”

由此可知,

心不外求,

清净自己心地,

勤习戒定慧,

心净之时,

智慧自现。

《华严经》云:

“忘失菩提心,

修诸善法,

是名魔业。”

忘失尚尔,

何况未发?

故学佛当发出离心、

菩提心,

以明心见性,

自他究竟解脱为目的。

因地发心正确,

必会老实用功,

认真改过修善。

待烦恼断尽,

得漏尽通后,

神通不求自得。

若学佛以求神通为目的,

不但不能消业开慧,

究竟解脱,

且有魔扰之险,

生大苦恼。

《楞严经》云:“不尽三惑(烦恼),

纵得神通,

皆是世间有为功用,

习气不灭,

落于魔道。”

———《现代因果实录》

 


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