你知道你为什么要有隔阴之迷吗?

时间:2016-8-5 18:29:46  作者:妙音  来源:施食网  查看:46  评论:0  微信分享亲友

 

你知道你为什么要有隔阴之迷吗?

转自:法界精进佛子共修道场

假如凡夫亦能如圣者一样,现量了知三有一切生死诸苦,则于了知之剎那,其身心会因无法承受而崩溃毁灭。

凡夫异生们不畏三有轮回,是因他们为无明愚痴所遮障,无法自知处境的险恶。假如异生凡夫像阿罗汉圣者们一样,能现见三界生死轮转的诸般痛苦,在现见同时,他们的身心一定会如同瓦器无法承受重压一般,立即毁坏。凡夫的身心非常脆弱,他们不像圣者那样有坚强的无我智慧与大悲心,敢于面对承受如是残酷的事实。

在一些公案中,也记载了类似的故事,如世尊在世时,阿难尊者的两个外甥由现见了堕地狱的可怕后果,一想起来就不敢吃饭,吃完饭一想起就要吐出来;花色比丘由于能忆念自己前世所受的痛苦,因而经常为之恐惧得全身流血,将僧衣都染成了花色。可是绝大多数凡夫无法如是了知,他们虽然处身于火宅之中,却麻木地安然而住,而且还要贪执于此,造业不休。

佛在《涅盘经》中说过:「不见后世,无恶不造。」轮回中处处充满着这样的愚痴有情,因而不应以他们的麻木无知,来推想轮回中无有怖畏。

譬如说,有些遭恶魔残害者,虽然他没有见到恶魔,身心也会非常痛苦,他自己也会知道:尚没有见到恶魔,就有如是痛苦,若恶魔现前,那我肯定没救了!于是会生极大怖畏。同样,凡夫在未现见一切生死众苦之时,也会为一些小苦而觉难以忍受,若能现见所有痛苦,必定会无法承受。另有譬喻说,帝释天的儒童为了得到遍入天果位,结果丧失了生命;同样,凡夫为了善趣安乐而劳作不息,也会因此而失去安乐生命,而他们根本不知道未来果报的苦害本质。

月称菩萨言:「如诸佛照见,诸业之果报,若凡夫亦知,剎那即昏厥。」

凡夫若能现见自己于世间的一衣一食,一举一动,皆是轮回众苦之业因,见此残酷事实,心胸狭隘卑劣的异生又怎能堪忍呢?

智者们畏惧善趣,也等同于地狱一般,他们于三有世间,难得不生起畏怖。

此处智者是指如理通达三界苦谛以上的圣者。在这些圣者敏锐明利的智慧前,三有世间如同火宅,如同苦海一般,地狱恶趣固然充满着痛苦的猛火,而人天善趣中也无处不在为烦恼毒火所烧,衰老死亡瀑流所冲袭。

《念住经》中说:
地狱有情受狱火,饿鬼感受饥饿苦,
傍生感受互食苦,人间感受短命苦,
非天感受争斗苦,天境感受放逸苦。
轮回犹如针之尖,何时亦无有安乐。

再说圣者畏因如同恶果一样,善趣中安逸享受实际上是后世恶趣之因,因而他们对增上生的人天善趣,也会如同恶趣地狱一样怖畏,对整个三有世间,圣者们很难做到不生怖畏厌离。

「难得不生畏」一句,还可理解为:除了登地以上菩萨圣者们,其余智者难以做到对三有不生怖畏。登地菩萨已证得了有寂平等的大智慧,为救渡众生,他们对地狱也会如同鹅王趋莲池一般,不但毫无畏惧,反而会充满喜乐,如寂天菩萨云:「如是修自心,则乐灭他苦,地狱亦乐往,如鹅趣莲池。」

但是,无有证得平等智慧的智者如阿罗汉,他们尚有对轮回痛苦的执着,因而难以做到不生畏惧。故执增上生有安乐者,应当依圣者们的教言,思维生死过患断除爱执。

此处有疑:若因增上生亦如同地狱一样是怖畏处,而应断除爱执,那是否应断除积集增上生处的善业呢?大疏中对此分析过,此处所破除的是对善趣的非理贪执,为求增上生由爱而积业的非法行业,并非破除为希求解脱而积集人天有暇身的一切善业因。

譬如说,以前有一名叫吉巴的暴君,经常用许多残暴刑罚处治犯人,当犯人在囚牢里折磨到一定程度后,便放出来,此时囚犯也不会认为自己已得解脱,因为随后就会有刽子手砍杀他们,从痛苦牢狱里出来,其实仍踏在死亡之路上。同样,有情纵然能从三恶趣牢笼解脱,对增上生的人天善趣也不应贪执,因为增上生仍是无常众苦逼迫之道,与恶趣牢狱一样充满恐怖。能明理者,理应对此生大厌离,进而追求解脱。


  在三恶趣中,旁生的痛苦算比较轻微,但与人类相比,它们的痛苦仍非常多。

   旁生,一般分海居旁生、散居旁生两大类。龙猛菩萨在《大智度论》中说,依旁生之住处,可分为空行、陆行、水行三种,或者依昼夜,又可分昼行、夜行、昼夜行三类。不管怎么样,只要转为旁生,就难免被人宰杀、遭人食用,以及生性愚笨、对善恶无有取舍等许多痛苦。我们人类再怎么笨,诚如《前行》所言,天冷的时候,最起码也知道去捡柴生火、烤火取暖。但是作为旁生,却连这种能力也没有,只有呆呆地在那里等死。

    只要属于旁生界的范畴,就会面临内部的互相啖食、外在的遭人捕杀等险情,时时处于万分恐惧的心态中,吃一口食物也不得安稳。我们平时看得到,院子里飞来一些鸟雀时,它们吃一口东西也东看西看,始终有一种恐惧感。旁生免不了被绳索捆绑、鞭子抽打,什么取舍都不知道,尤其是行持善法方面,舍离了趋入寂灭的一切随解脱分善根。旁生中虽然也有聪明伶俐的,可是让它念一百遍观音心咒,这一辈子都没有这个机会。人类即使再无能,不会说话、反应迟钝,但也可以转绕佛塔,默默地持诵咒语。而旁生完全不相同,不要说具有空性大悲心,就连最基本的皈依、发心、思维轮回痛苦,它也没有这种能力。可是造恶业方面,它什么都可以,“大鱼吃小鱼,小鱼吃虾米”,或者“鹞鹰捉鸟雀,鸟雀吃小虫”,这些充分表明了旁生无时无刻不在造弱肉强食的恶业。

    其实旁生跟人类一样,刀割在身上也会痛,没有水喝也会渴,没有东西吃也会饿。因此,我们看见可怜的旁生时,应尽量想办法帮助它,并默默地发愿回向:愿它获得正等觉的佛果。然后,愿自己生生世世不要变成旁生,一旦不小心转生为旁生,那做任何事情也无能为力。

有因珍珠有因毛,血肉骨皮而遭杀,
毫无自由受人打,鞭抽铁勾等役使。

    散居旁生分为两类:一是有主人的家养旁生,一是没有主人的野生旁生。无论是哪一种,都会因自己身上的骨、肉,成为狩猎者的目标,自己的身体反而成了送命之因。比如,贝与蚌就是因为自身的珍珠而被破壳(以前在藏地,珍珠、贝壳非常罕见,价格之昂贵可与黄金等同。但现在随着交通的便利,再加上人工养殖的珍珠越来越多,珍珠已经不像以前那么珍贵了);蚕因为蚕丝要做绸缎而丧命;牛羊猪等因为肉而被宰;大象因为骨头、牙齿而遭杀(在印度,大象是非常可怜的。它经常用来驮运货物、被人乘骑,人们拿铁钩来役使它。忍受各种折磨之后,为了得到它的牙齿、骨头,很多大象的下场都是被杀)……

    作为没有主人的野生动物,由于互相吞食、被猎人捕杀,时刻处于恐惧当中,甚至一见到人就跑。而作为主人所饲养的动物,一点自由都没有,被杀也不知道逃避,始终被控制着、束缚着,牛马等遭人脚踢、用鞭子抽,大象被铁钩和铁丝做成的鞭子殴打。尤其是马戏团里的动物,为了驯服它们以取悦游客,驯兽员天天强迫它们训练,把它们打得遍体鳞伤,之后才能表演一些精彩的节目。由此可见,旁生无一不遭役使、饱尝苦痛。

    因此,我们作为佛教徒,平时不要穿真皮之类的衣服、鞋子,因为此举直接威胁到众生的生命。佛教徒这么多人,如果每个人都吃血肉、穿皮衣,为此将会杀害多少旁生?其实现在的条件非常优越,吃的有琳琅满目的蔬菜水果,穿的有不计其数的人造衣服,没有必要剥夺动物的皮和肉。

    藏地过去有个很不好的传统:很多人喜欢用牛羊的皮做衣服,用狐皮做帽子,用水獭皮做衣服的周边装饰,口里吃的也是牛羊的肉。但最近几年来,海内外很多大德一直提倡改掉这种习惯,各方面也有不错的改观。希望汉传佛教的在家人和出家人,在力所能及的范围内,只要涉及到众生生命的用品,也尽量不使用。若能如此,使用的人越来越少,商家无利可图之后,害众生的手段也就越来越少了。

   我们一定要用悲心和爱心维护所有众生,这是每个大乘佛教徒应有的责任。同时,自己也应该断除趣入旁生之因。《辩意经》中讲了五种旁生之因,经云:“一犯戒私窃;二负债不还;三杀生;四不喜听受经法;五常以因缘艰难斋会。”尤其是“不喜听受经法”这一条,很多人都容易犯。萨迦班智达说过,倘若今生中对闻法一点兴趣都没有,说明你前世曾于无数劫中当过旁生,闻法的意乐非常浅薄;如果你今生中不愿听闻佛法,来世仍会堕落为旁生。

   《业报差别经》中也讲了转成旁生的十种因,如云:“具造十业生畜生:一身恶;二口恶;三意恶;四从贪起恶;五从嗔起恶;六从痴起恶;七毁骂众生;八恼害众生;九施不净物;十邪淫。”

   还有《正法念处经》中说:“近痴离智慧,爱欲远正法,贪食乐睡眠,佛说畜生因。”亲近愚痴、远离智慧;贪爱世间欲妙,远离正法;贪著食物,喜乐睡眠。总共讲了旁生的三种因,若一一分开,则有六种因。

饿鬼所欲不遂意,屡生痛苦不可转,
饥渴寒热疲畏惧,所生极其难忍苦。

   所以,我们获得人身的时候,不要天天好吃懒做,一直想着睡觉吃饭,除此之外,既不想背诵也不想看书,什么善法都不做,对造恶业却乐此不疲,这样完全是旁生之因,我们应该尽量杜绝。


标签:你知道 知道 你为 为什么 要有 
无觅关联推荐,快速提升流量